Videoconferencia de cierre del curso abierto “Arte y cultura en circulación”

El pasado lunes 22 de octubre realizamos la videoconferencia de cierre del curso abierto “Arte y cultura en circulación: Introducción al derecho de autor y las licencias libres”. El #cursolibrebus, tal como lo abreviamos, fue la experiencia educativa online del LibreBus, que atravesó su recorrido de principio a fin y hasta un poquito más. Una experiencia realmente masiva, en la que participaron más de 600 personas de todo el mundo. Lila Pagola, Beatriz Busaniche, Evelin Heidel y Mariana Fossatti fueron las docentes y trabajaron durante 6 semanas con los participantes, en un entorno de aprendizaje distribuido basado en recursos web y en los blogs de cada persona.

Originalmente, cuando pensamos en el curso online abierto, lo hicimos como una forma de expandir el recorrido físico por el Cono Sur, añadiéndole al LibreBus una nueva capa de participación y de encuentro en Internet. Gracias a la experiencia de varios de nosotros en educación abierta online, decidimos montar un dispositivo educativo libre que sirviera para incluir a cualquier persona interesada en los temas del curso y en el espíritu del LibreBus.

Asimismo, vimos que el curso sirvió para que mucha gente que vivía en lugares por los que el bus no pasó, pudiera involucrarse en las actividades y ser parte del proyecto a la distancia. De este modo, se inscribió mucha gente de países del norte de Sudamérica y de Centroamérica. Incluso participaron muchas personas de España y, aun a pesar de la diferencia de idioma, también hubo gente de Brasil y de Portugal.

Durante el curso notamos una avidez muy grande de los participantes por desentrañar las leyes de propiedad intelectual y, en particular, las de derecho de autor. Se plantearon muchísimas dudas y preguntas sobre el marco general de los tratados internacionales y leyes, y sobre el alcance de estas en cada país. Así se puso en evidencia la enorme complejidad de las legislaciones, que no solo abarcan los derechos de los autores sino que también regulan la gestión de estos derechos por parte de las entidades gestoras. A lo largo de las clases, las docentes trazaron un recorrido que comenzó con las nociones básicas de derecho de autor, siguió con la definición de las licencias libres y la forma de utilizarlas, y culminó con la presentación de modelos sostenibles para la cultura basados dichas licencias libres.

Si bien el curso “Arte y cultura en circulación” ya terminó, la buena noticia es que el repositorio de los materiales es de libre acceso y reutilización. Además, antes de fin de año publicaremos el e-book del curso, que incluirá las clases del curso y otrso textos nuevos.

Uruguay – Paraguay – NOA

Santa Fe Solar 2012 + LibreBus

Jornada demostrativa de equipos solares y Cultura Libre

23 de Septiembre

11 a 17 hs
CODE – Av. Ate. Brown 4994 (Costanera)
entrada libre y gratuita
más jornadas de la Red de Ciudades Solares:
www.ciudadessolares.org.ar

En el marco de la Red de Ciudades Solares, l@s invitamos a participar en el IV Santa Fe Solar que contará en esta edición con exposiciones prácticas sobre la construcción y el funcionamiento de distintos equipos que aprovechan la energía solar: colectores, cocinas y hornos solares, además de charlas explicativas, demostraciones de cocción de alimentos en cocinas solares y provisión de agua caliente. En simultáneo compartiremos la presencia del Colectivo LibreBus quienes trabajarán temáticas alrededor del conocimiento libre y biodiversidad, software libre, libertad para compartir y libertad de expresión, además de exponer dispositivos de hardware libre.

Charlas temáticas

Stands de Proveedores de equipos solares

Exposición de dispositivos de aprovechamiento de energía solar: colectores, cocinas, hornos, calefones y paneles solares

Degustación de productos elaborados en hornos y cocinas solares

Herramientas de Cultura, Software y Hardware Libre para la construcción de sociedades sustentables

24 de septiembre

Lugar: Centro Cultural “El Birri”, General López 3968.
Horario: 10 a 18 hs.
Descripción:

“Arte y Cultura en Circulación” (Jornada/Taller).

Introducción al derecho de autor y las licencias libres.

Empujamos y socializamos Librebus, Trama Tierra, Colectivo Libre, Centro Cultural y Social EL BIRRI y Colectivo Editorial 4ojos.

Durante el domingo 23 y el lunes 24 de septiembre se realizarán distintas actividades en la Ciudad de Santa Fe. El domingo sumate a Santa Fe Solar + LibreBus.

En el Centro Cultural y Social EL BIRRI nos juntamos el lunes 24 desde las 10.00 hs hasta la tardecita artística (a partir de las 18.00 hs).

Allí se están armando talleres simultáneos que coordinarán los 17 viajeros, además de propuestas artísticas, feria y comida colectiva.

La Propuesta incluye los espacios de trabajo:

Festival de instalación.

Festejamos con la liberación de máquinas y el laboratorio de aplicaciones libres.
Trae tu máquina para instalarte en el mundo del software libre.

Diseño y gráfica libre.

Propondremos herramientas, filosofía y estrategias. Introducción a las nociones deLibertad de expresión, Libertad para compartir. Invitamos a proyectos colectivos o individuales de editoriales, de diseñadores, de escritores, de músicos y a quien le pinte.

Producción Colectiva Colaborativa.

Circularemos alrededor de nuestras ideas y experiencias de cooperativismo; ¿qué hacer para compartir recursos y sobrevivir?. Invitamos a proyectos cooperativos, pequeños y grandes grupos de producción colectivas.

Comunicación.

Compartiremos estrategias y herramientas para grupos y organizaciones.

Tal vez no hubo otro lugar en la ruta como Paraguay en el que pudimos percibir tan claro cómo los temas del LibreBus están profundamente vinculados. Los encuentros y conversaciones con la gente de Paraguay, de la mano de Maricarmen, nos revelaron hasta qué punto es importante que tanto la tecnología, como las semillas, como el conocimiento, sean libres y democráticamente accesibles por un pueblo que necesita de todos estos factores para ser más libre (de monopolios económicos y de ataduras políticas), y donde la libertad de expresión está actualmente recortada no tanto por un aparato represivo, como por la costumbre ya añeja de imponerse a sí mismo la autocensura a partir de una tradición de silencios desde los largos años de autoritarismo y siglos de dominación.

Cuando se visita Escuela San Cayetano de Fe y Alegría de Bañado Sur (una escuela primaria de un barrio periférico de Asunción) o un centro cultural popular como el que hay en Villa Hayes, se hace difícil comenzar a hablar de software y de tecnología, hasta que rápidamente te das cuenta de que, dejando de lado las engañosas tecnoutopías, hay mucho para aportar entre personas que creemos que el conocimiento tiene que compartirse y utilizarse socialmente de manera solidaria. Precisamente, en el Centro Cultural Melodía de Villa Hayes fue la primera vez en el viaje que tuvimos la oportunidad de mostrar el funcionamiento del scanner DIY diseñado por Derecho a Leer en el contexto de un centro cultural y biblioteca que busca formar una red con las escuelas de la zona. Los libros de texto son caros y en Paraguay muchas veces inaccesibles y lujosos, lo mismo que lo sería un escáner comercial de 10.000 dólares. Pero una tecnología libre, sencilla, replicable y mejorable por parte de los usuarios puede ser muy relevante en un contexto así. El esçaner DIY dejó muy entusiasmados a los amigos de Villa Hayes, especialmente el director del Centro, Feliz Farina, que quedó vinculado con la gente de Derecho a Leer para la futura construcción de su propio escáner.

También entendimos cuán relevante puede ser un proyecto de enciclopedia gratuita, abierta y colaborativa, como lo es la Wikipedia, en un país como el Paraguay, donde el guaraní es una lengua hablada por una gran porción de la población. Porque si es imposible pedirle a una editorial cualquiera producir conocimiento enciclopédico en guaraní, en la Wikipedia es suficiente con proponerse el proyecto y construirlo colaborativamente. Lo que implica, por supuesto, un fuerte trabajo de capacitación y de militancia. El simple hecho de poner en contacto a wikipedistas paraguayos con el centro cultural de Villa Hayes genera una nueva conexión que hace posible ese tipo de proyectos.

Por otra parte, debatiendo con los expositores y el público en el Centro Cultural Juan de Zalazar se hizo evidente que la forma de actuar de los monopolios sobre la cultura, el conocimiento y los recursos naturales es muy similar en los países del Cono Sur, y quizás actúan de una forma especialmente perversa e impune en Paraguay, donde el reciente golpe de Estado posibilita acuerdos exprés entre el gobierno y multinacionales como Alcan para imponer sin mayores cuestionamientos el proyecto Río Tinto o permitir a Monsanto la imposición de sus semillas transgénicas, despojando a las comunidades campesinas de su conocimiento colectivo. La privatización del conocimiento y de los bienes comunes es igual de peligrosa cuando se trata de bienes materiales como de bienes intangibles.

En este contexto tal vez sorprende -aunque no debería- el desarrollo de proyectos como Paraguay Educa, que desde la sociedad civil promueve la distribución de laptops en las escuelas paraguayas. Tuvimos el gusto de conocer la experiencia de una escuela de Caacupé que ya lleva cuatro años trabajando con las computadoras XO. Sorprende también gratamente enterarse de que casi la mitad de los funcionarios de Itaipú migraron sus equipos informáticos a software libre y se enseñan unos a otros cómo utilizarlo, y no desde un enfoque meramente económico sino también solidario. Finalmente, otra muy interesante sorpresa es conocer de cerca el trabajo de la Fundación Mozilla Paraguay y el incesante trabajo de Eduardo Urcullu y el resto del equipo Mozilla, no en Asunción sino en Ciudad del Este. Nos encantó que otra vez el LibreBus pudiera colaborar en poner en contacto a gente que hace cosas en el mismo país y que a veces no ha tenido una oportunidad de encontrarse y saber qué hacen los otros.

Contactar con la comunidad creativa y tecnológica de Asunción, tanto en el Circulo de Creativos como en PuntoPY fue otra oportunidad de conocer trabajos muy interesantes y una posibilidad de discutir sobre licenciamiento libre y software libre con grupos de gente con mucha capacidad y creatividad.

Porque en Paraguay nuevamente confirmamos que la gente del Cono Sur está haciendo, se está moviendo y se está conectando. Que la región comparte problemas e inquietudes y que en cada lugar hay alguien haciendo algo sorprendente de lo que podemos aprender y que podemos transmitir en la siguiente parada del LibreBus simplemente conversando y compartiendo.

Nos quedan las vivencias de este Paraguay donde las ricas comidas que probamos vienen de la combinación de tradiciones, conocimientos y biodiversidad que hoy se ven amenazados. Nos queda recomendar a cualquier visitante interesado no sólo recorrer un bello país sino también conocer a su gente, hablar y aprender sobre su situación y su historia, porque es imposible no salir de allí conmovidos y más solidarios que antes.

Fuente de la imagen: https://www.instructables.com/id/Copyright-and-Copyleft-Gloves/

En este segundo módulo del curso online Arte y cultura en circulación que se desarrolla en simultáneo con el libre bus desde Ártica, vamos a trabajar sobre la propuesta de las Licencias libres como alternativa al copyright, y específicamente cómo usarlas, tanto desde la perspectiva de los autores que quieren licenciar su trabajo de este modo, como de los receptores que quieren usar materiales licenciados libremente.

Empecemos entonces por ver a qué llamamos licencias libres. Como ya se comentó en la Clase 1, los derechos de autor, reservan precisamente a los autores (artistas, creadores o productores de cultura, como los querramos llamar) todos los derechos para disponer sobre su obra, en relación a los llamados “derechos patrimoniales”, como el derecho de copia o copyright. Entonces, para hacer cualquier uso de una obra que está bajo copyright, tengo que pedir permiso al autor.

¿Cómo sé si una obra está bajo copyright? Es relativamente simple: el autor firma su obra, y automáticamente el copyright empieza a correr (en tanto monopolio con plazo de vencimiento). Por lo tanto, si encuentro obras cuyos permisos no son explícitos, tengo que asumir que el autor se ha reservado todos los derechos, aún cuando el icono de copyright no aparezca por ninguna parte.

¿Qué pasa si como autor quiero que mi trabajo circule ampliamente, sin las restricciones de estos permisos, que ya tengo decidido dar a todo el que me los pida?

 ¿Cómo? Estarán pensando ustedes… ¿qué autor querría eso?

Bueno, muchos autores en el presente entienden su aporte a la cultura como parte de una dinámica bastante distinta a la que sustenta la concepción del copyright, y si bien estas iniciativas se inscriben en el movimiento de cultura libre, podemos también rastrear sus orígenes en prácticas muy frecuentes en el arte contemporáneo, al menos desde principios del siglo XX en adelante.

Revisemos un poco esta convergencia de ideas. En el fondo de la discusión, para los productores culturales, el debate es acerca de cómo concebimos el proceso creativo, especialmente el rol que el autor tiene allí respecto de la tradición cultural de la que se nutre, y cómo luego pone a circular su producción: es decir, como permite a otros que accedan a su trabajo, bajo que condiciones, sosteniendo o criticando una determinada relación artista-obra-público, y por ende una determinada función social para las prácticas artísticas.

En ese sentido, la tradición de autocrítica del arte contemporáneo tiene muchos intentos de ruptura mas o menos directos con la noción de autor tradicional, aquella que tiene su máxima expresión en la figura del genio artístico del romanticismo, como aquel ser dotado de unas habilidades “naturales” para el arte, cuyas manifestaciones (las obras) son las que habría que “proteger”.

Esas formas de autocrítica van desde los diversos experimentos de las vanguardias históricas sobre formas que apelan al azar para crear obras (la receta de la poesía dada, la escritura automática de los surrealistas, entre otras) hasta estrategias algorítmicas como la obra “Telephone picture” de Moholy Nagy, realizada mediante un encargo telefónico a una fábrica de cerámicos.

Ya sea provocando a la racionalidad burguesa de aquella época, o llevándola precisamente a sus límites mas cuidadosamente resguardados (el arte como protesta y refugio, precisamente, contra la racionalidad de los fines que impera en el mundo “real”), los artistas tornan inestables en estos experimentos las categorías de “autor” y “obra”, y los límites del proceso creativo, entre otras.

Por supuesto, la irrupción de ciertas tecnologías, específicamente las de la imagen técnica, contribuyeron notablemente a estos procesos de autocrítica de los artistas de principios del siglo XX. La fotografía en 1839 ya introduce la pregunta acerca de su status artístico, en tanto forma de producción visual mediada por máquinas, y que genera obras reproducibles técnicamente. El cine y los demás medios de comunicación de masas que se introdujeron mas adelante, profundizan esa pregunta, a la cual el mundo del arte responde cada vez con mayor tolerancia, al tiempo que se consolida la división entre “industrias culturales” o “arte de masas” y “arte de élite”, con concepciones de autor y obra notablemente distanciadas entre sí.

Las tecnologías digitales, a fines del siglo XX, vendrán a radicalizar esas preguntas, para desestabilizar nuevamente aquellas formas en las cuales el mundo del arte (o quizá mas precisamente el mercado del arte) había conseguido asimilarlas a las lógicas de escasez de las obras únicas: es el caso de prácticas como la edición limitada en la fotografía o el videoarte, donde, como ejemplo, se destruyen los negativos para garantizar a un comprador que no hay mas de número limitado de copias.

Detengámonos a pensar sobre esta frase de José Luis Brea: La fotografía convierte al arte en “cosa de este mundo”. ¿Qué les sugiere la frase, si comparamos este medio con otros previos (como la pintura) respecto de la circulación de las obras, y de la posibilidad de convertirse en “autor”? ¡Posteen en sus blogs sus reflexiones!

En los años 90, entonces, con las tecnologías de información y comunicación tomando la forma que hoy conocemos, algunos artistas empezaron a “habitar” estos nuevos espacios que eran las redes digitales, como “zonas temporalmente autónomas” (TAZ), que podían sustraerse, por algún tiempo, de las lógicas del mundo “material”, y especialmente de las que gobernaban las realidades de las instituciones artísticas como mediaciones indeseables con el público. Allí se encontraron, en muchos casos, con los hackers de las primeras épocas de internet.

Si bien los artistas han tenido mucha menor capacidad de hacer sobrevivir a sus TAZ, podemos pensar a la opción por las licencias libres, como un emergente directo de esos diagnósticos y reflexiones, inscriptas en esta larga tradición autocrítica sobre la función social de las prácticas artísticas.

Algunos teóricos, como Joost Smiers, extienden esta crítica a las dimensiones específicamente económicas del fenónemo, indagando hasta qué punto el copyright es eficiente hoy, o lo fue alguna vez.
En este video, Smiers desarrolla alguna de las ideas de su libro “Imagine, No copyright”.

Pero volvamos a lo concreto: ¿de qué se trata la propuesta del copyleft, pensada desde las producciones distintas del software?

El copyleft, como principio que orienta la licencia con la que se distribuye el software libre, fue creado a los fines de encontrar una forma legal, dentro del marco del copyright, que permitiera a los autores ceder (o devolver, quizá) algunos derechos sobre su obra, a los receptores.

Específicamente incluye cuatro libertades:

– la libertad de usar la obra con cualquier fin (incluso comercial)
– la libertad de estudiar y modificar la obra (para lo que hace falta liberar además las etapas del proceso – productivo, las partes que otro necesita para hacer cambios)
– la libertad de copiar la obra sin restricciones legales
– la libertad de redistribución de nuestras modificaciones, siempre que sea con las mismas 4 libertades cedidas a los siguientes receptores

Las obras licenciadas de tal modo que cumplen con estas cuatro libertades, se consideran copyleft. Las que cumplen con algunas de estas, pero no TODAS, se llaman permisivas, o a veces abiertas (si la segunda libertad está garantizada).

Las licencias Creative Commons

Si bien hay varios proyectos previos a Creative Commons, ésta es una de las iniciativas mas difundidas de licenciamiento libre y permisivo en el presente.

Creative Commons surge como organización en 2001, proponiendo un un sistema de licencias que permiten a los autores elegir que derechos ceden y bajo cuales condiciones -sobre unas opciones dadas-, generando una licencia de valor legal para su trabajo, que como mínimo siempre permite la copia legal, y obliga a los receptores, en todos los casos, a reconocer al autor, en cualquiera de sus variantes.

El sistema de licencias Creative Commons [CC] ofrece algunas opciones sobre los derechos que puedo ceder o reservarme como autor (tales como usos comerciales, modificaciones, condiciones de la distribución para las modificaciones) y genera un texto de validez legal, adaptado a las leyes de múltiples jurisdicciones.

Las licencias CC tienen seis variantes:

1. CC by (atribución)
2. CC by sa (atribución Compartir igual)
3. CC by nc sa (atribución No comercial Compartir igual)
4. CC by nc (atribución No comercial)
5. CC by nd (atribución Sin obras derivadas)
6. CC by nc nd (atribución No comercial Sin obras derivadas)

Todas las variantes permiten la copia legal, y todas obligan a reconocer al autor de la obra (atribuir su autoría).

¿Cómo funcionan las Licencias Creative commons?

Si como autor he decidido que quiero ceder algunos permisos sobre mi trabajo -de modo que todo aquel que quiera copiarlo, o modificarlo pueda hacerlo con facilidad-, puedo licenciar mi obra bajo CC y de esa manera manifestar mi deseo de que la obra circule sin restricciones legales.

¿Cómo usar las licencias?

• Vamos a la web de Creative Commons
• Sección Internacional
• Elegimos nuestro país (en este caso, Argentina). Si mi país no está en la lista, es porque la licencia aún no se ha adaptado a la legislación local. En esos casos, se puede usar las licencias CC Unported.
• Una vez en el asistente, puedo elegir los permisos que cedo sobre mi obra, bajo que condiciones y aportar algunos datos (no imprescindibles) sobre la obra.
• Terminadas mis elecciones, el asistente me presenta el resultado, como un link a la licencia, y como código html para embeber en el sitio web donde la obra esté publicada.
• Si la obra no es digital o no está publicada en ningún sitio web, puedo usar esta opción.

Aclaraciones importantes:

Este proceso NO es un registro de la obra. No queda asentado en ninguna parte y no es equiparable al registro de propiedad intelectual que existe en algunos países. Simplemente es un asistente web para crear el texto legal de la licencia que necesito sin tener que recurrir a un abogado.

Interpretar los términos de uso de una obra licenciada bajo Creative Commons

Como hemos visto, la problemática de los derechos de autor tiene dos perspectivas: una es la que concierne a los autores, y las decisiones que toman acerca de la circulación y los permisos que ceden sobre sus obras, y otra perspectiva, -mayoritaria en tanto que todos los autores somos también consumidores de cultura y no viceversa-, es la de quienes son receptores de esas obras.

¿Cómo sabemos, siendo receptores, qué permisos el autor me ha dado o se ha reservado para sí?

Por defecto, las obras publicadas con el nombre de un autor se encuentran bajo copyright. Esto significa que el autor se ha reservado “todos los derechos”, por lo tanto para cualquier operación que quiera hacer con la obra, debo contar con su autorización por escrito.

Si por el contrario, encuentro la obra con una licencia permisiva como la licencia Arte libre o cualquiera de las licencias Creative Commons, debo interpretar los términos de la licencia para saber que puedo hacer con la obra, que no, y bajo que condiciones.

Las licencias Creative Commons tienen varias opciones, aunque hay dos componentes que son compartidos por todas las combinaciones, como ya dijimos previamente:

El componente BY me exige que reconozca al autor cada vez que publique la obra o su derivada.

Todas las obras bajo cualquiera de las CC pueden copiarse legalmente.

Cuando el autor construye su licencia CC puede cederme algunos derechos adicionales como:

Hacer obras derivadas: es decir, modificaciones. Pueden ser desde traducciones hasta adaptaciones a otro lenguaje artístico, o público, o extensión, etc.

Si el autor NO QUIERE que los receptores modifiquen su obra para hacer obras derivadas, la licencia lo dirá mediante este icono.

Si el autor NO QUIERE que haga usos comerciales, la licencia lo expresará de manera directa con este símbolo.

Si el autor quiere que las obras derivadas que otros hagan de la suya sigan siendo libres, usará la opción “Compartir igual”, que obliga al receptor a poner a la obra derivada la misma idéntica licencia que tenía la original. Por esta condición, esta combinación de CC by sa, es la única equivalente al copyleft.

Combinando Licencias permisivas

En este juego de Remix, podemos revisar las diferentes (y complejas) combinaciones de licencias cuando
encaramos un proyecto multimedia con obras en distintos medios, con diferentes permisos.

Y para finalizar, les proponemos que busquen en estos u otros repositorios de obras con licencias CC, alguna obra que les interese y nos expliquen cómo interpretan los términos de uso de la licencia que tiene la obra, respondiendo por ejemplo a las preguntas ¿puedo modificarla? ¿puedo venderla, tal como está o modificada? ¿qué derechos se reserva el autor, que debo respetar?

¡Los leemos en sus comentarios y los posteos en sus blogs!

Las actividades en San Pedro de Jujuy fueron muy concurridas, diversas y entusiastas. La algarabía y festejo que generó la visita evidenció que la cultura es un bien común básico, un pilar de la convivencia para todas las personas, y actividades como esta permiten repensar en conjunto una cultura compartida donde la copia, el préstamo, el intercambio y la creación en comunidad se desarrollen de una forma más fluida.

Esperamos que la visita de Librebus a San Pedro de Jujuy sea inicio e inspiración para que este intercambio continúe. Y bueno, las imágenes hablan solas!

Por eso muchas veces suena raro hablar de las licencias Creative Commons, sobre todo cuando estamos hablando de artefactos culturales; la licencia también carga un componente simbólico que se adosa al artefacto creado. Esta cuestión siempre me hace pensar sobre cómo se asimilan objetos culturales tan ajenos a nuestra cultura como las licencias Creative Commons, con sus símbolos tan tecnológicos (metadatos RDF, por ejemplo), en culturas que no necesariamente comparten esa perspectiva o ese cúmulo de visiones.

Por eso me pareció tan interesante la charla que dieron Marcos Ramírez de NDERamirez y Mamboretá Records, y Beatriz Ortiz del Coro Sacham de Jóvenes Wichí, en el Espacio Cultural La Mandinga. El Coro Sacham licenció su música y su libro digital con una licencia Creative Commons, y Beatriz y Marcos estuvieron hablando de su experiencia en la formación del coro, de la composición de la música y del CD, de la utilización de la numerofonía de Aschero y de la licencia Creative Commons.

Finalmente, Marcos y Beatriz leyeron a dúo un texto que escribió Valeria Vivanco, quien compartió con ellos toda esa experiencia. Me gustó tanto que se lo pedí a Marcos para poder compartirlo con todos ustedes.

Libro Digital Wichí Tenkai: ¿Por qué usamos Creative Commons?

La versión Libro Digital de Wichí Tenkai es una herramienta para comunicar el proceso que vivimos en el intento de recuperar una producción cultural propia. Es un canal para dar cuenta de cómo logramos construir nuestro propio repertorio musical; cuál fue el camino que lo hizo posible. También, una ventana a nuestra cultura, a nuestra forma de habitar el mundo.

Creemos que esa experiencia que allí se rescata debe ser transmitida, como todas las experiencias que están relacionadas con la promoción de la identidad de un pueblo, más cuando se trata de pueblos que han sufrido historias de despojos.

Creemos que la vivencia del “hacer cultural” y de hacer música desde una forma alternativa a la convencional, en este caso desde la Numerofonía de Aschero, debe ser difundida, a fin de mostrar otros caminos, otras maneras, otros sentidos.

Todo lo dispuesto en el Libro Digital Wichí Tenkai sirve, es útil, ayuda. No sólo para conocernos y concientizarnos, sino también para poder replicarlo: en otras comunidades, en escuelas, en otros grupos.

Cuando lo estábamos por publicar, nos preguntamos: ¿Queremos solamente una recaudación por lo trabajado? ¿O preferimos que no haya límites para que el material se conozca?

Fruto de esta reflexión, surgió la idea de dejar explícito que nuestra intención es que el Libro transite, circule, se multiplique.

Por eso, decidimos registrarlo en Creative Commons, invitando a quienes lleguen al Libro a que lo reproduzcan, pero también tomando una postura: la de una cultura libre, que se mueve más allá del lucro y de la propiedad privada, centrada en lo comunitario y promotora del desarrollo de nuestros pueblos y nuestras identidades.

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Pic by Neil Palmer (CIAT). Soy beans growing in Santa Cuz, Bolivia.

“Miro por la ventana
cómo la Pacha se torna roja
todo se desangra
entre herbicidas y soja”
Tere desde el bus en algún lugar de la ruta llegando Ciudad del Este

Estamos en este momento atravesando la ruta desde Asunción hacia Ciudad del Este. Maricarmen, nuestra coordinadora en Paraguay, nos señala toda la soja que crece a la vera del camino. Antes, en el Centro Cultural de España Juan José de Salazar, habíamos estado conversando con Ricardo Canese y el ex presidente del SENAVE, destituido por el dictador Francisco Franco, quienes comentaban los problemas de la instalación de Río Tinto Alcan y del ingreso de la soja genéticamente modificada para resistir al glifosato de Monsanto y su estrecho vínculo con el golpe de Estado.

Río Tinto Alcan es un emprendimiento privado para la fabricación de aluminio, basada en la importación de todas las materias primas y uso excesivo de la energía generada en Paraguay. No me voy a extender en todos los detalles que mencionó Ricardo Canese, pero su exposición giró alrededor del consumo energético que supone la instalación de la planta y la escasa ventaja económico-social que traería para Paraguay. La crisis energética actual, que es en muchos aspectos causante de la crisis económica mundial, se cobra sus víctimas en las diversas formas de colonialismo que todavía existen en los países de América Latina. Paraguay tiene que subsidiar una empresa que en otras épocas hubiera resultado directamente inviable por los costos asociados, sólo en virtud de que tienen una reserva de agua potable inmensa que genera que su principal modo de producción energética sea la energía hidroeléctrica. Por supuesto, eso no podría hacerse en Europa o en Estados Unidos, porque el costo actual de la energía es extremadamente caro y hace poco rentable el emprendimiento. En síntesis, por primera vez los países pobres consumen porcentajes cada vez más altos de energía (que pueden producir), mientras que los países ricos están consumiendo cada vez menos.

Crisis energética, crisis ambiental… todos esos campos que nos muestra Maricarmen, ahora sembrados de soja, fueron en otra época un bosque nativo que se desmontó y desmanteló para poder sembrar soja. El desmonte trajo pobreza para los campesinos tradicionales y los indígenas que vivían de la recolección.

La pregunta que siempre aflora es: ¿y eso qué tiene que ver con la cultura libre? ¿Por qué deberíamos politizar nuestra reflexión sobre la tecnología vinculándola con cosas que, en apariencia, no tienen nada que ver con ella?

Nos encontramos en una encrucijada en la que ambas crisis (la energética y la ambiental) pueden tranquilamente acabar con nuestras formas de vida tal como las conocemos; incluso peor, puede ser que al final del camino no quede ninguna forma de vida humana. Los amigos de la cultura libre nos debemos una reflexión sobre los modos de producción de todos los elementos tecnológicos que posibilitan nuestras redes y nuestras comunicaciones.

¿Estamos dispuestos a aceptar sin cargo de conciencia que la accesibilidad a la información implica que los pobladores de Famatina de Argentina tengan que aceptar la instalación de la minería a cielo abierto? ¿Somos conscientes de que la utilización de servicios centralizados de comunicación como las redes sociales en línea suponen un consumo energético de más del 10% anual del consumo energético total, lo que deriva en contaminación ambiental? ¿Cuántas veces reflexionamos sobre el impacto que nuestras comunicaciones, nuestro estilo de vida tan apegado a ciertos artículos electrónicos, o mismo los servicios concentrados de la red, suponen para el medio ambiente y para otras formas de vida distintas a la nuestra?

Estas dos crisis que estamos atravesando nos invitan también a ser creativos. Tenemos que pensar modos de mantener los enormes potenciales y ventajas de las redes de comunicación y de la infraestructura tecnológica actual, pero adaptándolas a un modo de vida que no persiga necesariamente el desarrollo infinito, el crecimiento perpetuo, porque es un ideal imposible, y quizás ni siquiera sea un ideal.

¿Cómo puede ayudarnos la tecnología a resolver los problemas que la misma tecnología generó? ¿Cómo hacemos para aprovechar todo lo que ya sabemos sobre el mundo, sobre los objetos, sobre las personas, para escapar de este camino violento en el que nosotros mismos aceptamos colocarnos?

Uno no puede dejar de sentir cierta contradicción permanente cuando inicia el camino.

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